اعضا محترم گروه مي توانند مطالبشان را به آدرس
 Mobin_s2004@yahoo.com
بفرستند تا با نام خودشان در اين ستون نوشته شود.

آقاى جك، رفته بود استخدام بشود . صورتش را شش تيغه كرده بود و كراوات تازه اش را به گردنش بسته بود و لباس پلو خورى اش را پوشيده بود و حاضر شده بود تا به پرسش هاى مدير شركت جواب بدهد .
آقاى مدير شركت، بجاى اينكه مثل نكير و منكر از آقاى جك سين جيم بكند، يك ورقه كاغذ گذاشت جلوش و از او خواست تنها به يك سئوال پاسخ بدهد . سئوال اين بود :
"شما در يك شب بسيار سرد و طوفانى، در جاده اى خلوت رانندگى ميكنيد، ناگهان متوجه ميشويد كه سه نفر در ايستگاه اتوبوس، به انتظار رسيدن اتوبوس، اين پا و آن پا ميكنند و در آن باد و باران و طوفان چشم براه معجزه اى هستند .يكى از آنها پير زن بيمارى است كه اگر هر چه زود تر كمكى به او نشود ممكن است همانجا در ايستگاه اتوبوس غزل خداحافظى را بخواند . دومين نفر، صميمى ترين و قديمى ترين دوست شماست كه حتى يك بار شما را از مرگ نجات داده است . و نفر سوم، دختر خانم بسيار زيبايى است كه زن رويايى شماست و شما همواره آرزو داشته ايد او را در كنار خود داشته باشيد . اگر اتومبيل شما فقط يك جاى خالى داشته باشد، شما از ميان اين سه نفر كداميك را سوار ماشين تان مى كنيد؟؟ پيرزن بيمار؟؟ دوست قديمى؟؟ يا آن دختر زيبا را؟؟ جوابى كه آقاى جك به مدير شركت داد، سبب شد تا از ميان دويست نفر متقاضى، برنده شود و به استخدام شركت در آيد.
راستى، ميدانيد آقاى جك چه جوابى داد ؟؟ اگر شما جاى او بوديد چه كار ميكرديد ؟؟

و اما پاسخ آقاى جك :
آقاى جك گفت : من سويچ ماشينم را ميدهم به آن دوست قديمى ام تا پير زن بيمار را به بيمارستان برساند، و خود من با آن دختر خانم زيبا در ايستگاه اتوبوس ميمانم تا اتوبوس از راه برسد و ما را سوار كند.

من به نام کسی زندگی می کنم که نیست اما وجودش رو حس می کنم
می گویند نامش خداست . از کجا آمده و به کجا می رود نمی دانم فقط این رو می دانم که مرا زیر نظر دارد و من می دانم که مرا دوست دارد. چون که همیشه مرا می خنداند آه این خدا کیست که من او را نمی شناسم اما او مرا می شناسد ÷س او کجاست که مرا عاشق خود کرده اما داغ بوسه ی را بر لبانم نهاده .

از طرف فرشته گمشده ....

رفتن
از آن تو
و ماندن برای من
کاش سهم تو هم: مان...
نه اين کلمه هيچ گاه نبايد کامل می شد
محکوم بود به حرام
و لبانم نجاستش را به ترسيم نتوانست
دور روياهايم ديوار می کشم قبول ؟
اما قول نمی دهم که اگر روزی در نگاهت گم شدم
دوباره دلم نلرزد و در آوار ديوارها نميرم ...
کاش شهامت اعتراف
زير شلاق چشمانم را داشتی

*****

هیچکس تنهاییم را حس نکرد
لحظه ویرانیم را حس نکرد
در تمام لحظه هایم هیچکس
وسعت حیرانیم را حس نکرد
آن که سامان غزلهایم از اوست
بی سر و سامانیم را حس نکرد

دلم تنگ است

دلم تنگ
كجاست روزهاي خوشي
روزهاي سپيد ديدار
كجاست روزهاي اميد وصفا
عشق، وفا، دوست داشتن
باران مهر ميخواهم باران عشق
اي باران ببار
الهي از سرلطفت ببار
بشور جانم را، تنم را
ببار تا زخم كهنه التيام بخشد
روح خسته ام جاني تازه بگيرد
ولبان خشكيده ام روح و طراوت باران را نوش كند
غمهايم را ببرد تا ناكجا آباد
ببر تا اخر دنياي تنهاي
ببر تا اخر نيست بودن

اشك را باغم
غم رابا تمام تنهاييم
وامروز تنهايهايم را با ساعات غمزده ديوار تقسيم مي كنم
اشك هاي زلال و روانم را به دست زمان فراموش شده مي
سپارم
تا همه هست و نيست مرا ببرد به عمق هيچ
اي همه تنهاي تورا دراغوش كشيده ام
توتنها همدم عشقي مني در سكوت مرگبار شب
با هم اغوشي تو رسيدم به قله هاي رفيع دوست داشتن و دوست
دار نشدن
لبخند تلخ زدم برحسرت ديدار تو اي اواره ترين

negarjooon

يك حرف بامزه اما غمگين از يك دوست . روزگاري آرزو ميكردم خدا كسي را در راهم قرار دهد كه عاشقم شود . او آمد اما با عشق يكطرفه و يكنواختش خسته ام كرد. آرزو كردم خدا كسي را در راهم قرار دهد كه عاشقش باشم و او هم عاشقم شود . او در مسيرم قرار گرفت هر دو عاشق هم و مهربان باهم . اما من يادم رفت دعا كنم خدا مارا هم به هم برساند و به اين ترتيب ما از هم جدا شديم حال مي خواهم دعا كنم كسي را در مسيرم قرار دهد كه دوستش داشته باشم او هم مرا دوست بدارد اما حتما بهم برسيم
اگر بگويم چشم راستم فداي تو / لابد ميگويي چشم چپم را براي خودم نگه داشته ام/ با يك چشم هم ميگذرد زندگي/ بگويم اگر تاب مي آورم هزاران عذاب را در راه تو/ لابد ميگويي/ در راه عشق عذاب چيست اظطراب چيست/ من قلبم را به تو داده ام بي انصاف/ دل كه دو تا نيست يكي است

آخر

نديدي چشمهايم زير پايت جان سپرد آخر
گلويم از صداي، هاي هايت جان سپرد آخر
نفهميدي صدايم بغض سنگيني به دوشش بود
اما از جفايت جان سپرد آخر
نترسيدي بگويد عاشقي نفرين به آيينت
كه از چشمان جادويت خدايت جان سپرد آخر
نمي داني و مي دانم كه
دل در خواهش آن انزوايت جان سپرد آخر
چقدر عزلت نشيني از براي يار دلگير است
بخوان شعرم كه شعرم در هوايت جان سپرد آخر

اينم جند بيت شعر عربى
تقديم ميكنم به تمام دوستان

ياطير يمسافرله وصله هاذل كلام
ميت حبيبك كلا ليله بد ماينام عشرتنه
ما ناسيه كل يوم افكربيه عشرتنه ما ناسيه
كل لعضه افكربيه كل عشرمتهون ليل الى على
ابن حرام ميت حبيبك كله ليله بد ماينام
سافر كلى اصبر لى راجعلك انى اكيد
راح بعد ماجانى خلانى حايش وحيد

هيوا از كوردستان عراق

چند جمله ..

یک گل پژمرده هرگز آه نمی کشد که بهار برای همیشه محو خواهد شد
داستان زندگی همچون فرشی است که از رشته های وصل و فصل های مدام پیوند بافته شده است
تاگور

*****

دوستان خوب مثل ستاره هستند....بیشتر اوقات ناتوان از دیدنشان بوده اما از حضور پایدارشان آگاه هستید
همه چیز در پایان خوب است. اگر خوب نباشد بدانید که هنوز به نقطه پایان نرسیده است
اخم نکنید هرگز نمی دانید چه کسی ممکن است با یک تبسم عاشقتان شود

انتقاد

salam
fekr nemikonam gooshe senavaii bashe ama migam
adab hokm mikone ke az zahamate ziadi ke ba hameye mashghalaton darin tashakor konam va az roozane va news leter shoma ghadrdani in zahamat shayesteye taghdire ama...........................
tanzi az yeki az dostan be esme ebgh_80@yahoo.com be esme tanze adam va hava neveste bodid ama eykash in karo nemkardid tohin be hazrate adam ke peyambari elahi va moaleme malaeke ast ghatan nazde khodavand bedone jaza nakhahad bood agar che az sare sahv ya be esme tanz bashe
khahesh mikonam dar n mavared deghate bishtari konid zira bayane bazi kalamat dar in be estelah tanz kamelan tohin va bi ehteramist aya khode ma mipazirim ke dar tanzi negahe mara ba negahe gav moghayese konand ?
ghatan na
mamnon az inke vaghte arzeshmandetan ra sarfe khandane in mail mikonid
ba sepas va ehteram
morteza

سفر آخرت و ياد مرگ

متن حديث:
عَنْ سالِمِ بْنِ عَبْدِاللهِ، عَنِ ابْن عُمَرَ قالَ، قالَ لى رَسُولُ الله(ص): كُنْ فِى الدُّنْيا كَاَنَّكَ غَريبٌ وَ عابِرُ سَبيل، وَ اعْدُدْ نَفْسَكَ فِى الْمَوْتى، وَ اِذا اَصْبَحْتَ لاتُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالْمَساءِ، وَ اِذا اَمْسَيْتَ فَلا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالْصّباحِ، وَ خُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِسُقْمِكَ وَ مِنْ شَبابِكَ لِهَرَمِكَ وَ مِنْ حَياتِكَ لِوَفاتِكَ. فَاِنَّكَ لاتَدْرى مَا اسْمُكَ غَدًا.(1)

ترجمه حديث:
سالم بن عبدالله از ابن عمر روايت كرده كه پيامبر(ص) به من فرمود: در دنيا به مانند غريبان و رهگذران زندگى كن (و دنيا را منزلگاه موقّتى بدان) و خودت را در شمار مردگان بشمار. صبح كه مى شود به زنده بودن تا غروب اميد نبند و شب نيز به زنده بودن تا صبح و از زمان سلامتى براى وقت بيمارى ات، از دوران جوانى براى هنگام پيرى ات و از زندگانى ات براى مرگت بهره بردارى كن، چرا كه نمى دانى فرداى قيامت جزء كدام گروه خواهى بود.

شرح حديث:
اين حديث، به مسأله بسيار مهم تربيتىِ ياد مرگ مى پردازد. در روايات به گذرا بودن دنيا و عدم اعتماد به اين زندگى دنيايى زياد تكيه شده است، زيرا همان گونه كه در بحار، آمده است: «حُبُّ الدُّنْيا رَأْسُ كُلِّ خَطيئَة; سرچشمه تمام گناهان، دوستى دنياست».(2)
حب دنيا نيز به سبب غفلت از ناپايدارى دنياست و اين كه شخص مى پندارد دنيا جاودانه است. وقتى با آن، چنين معامله اى كرد، به آن عشق مىورزد و طبيعى است كه در اين صورت، دل كندن از آن مشكل مى شود.
به همين جهت يكى از بهترين راه هاى تربيت انسان و مبارزه با گناه، توجّه به مرگ است.(3) انسان بايد به گونه اى باشد كه وقتى صبح كرد، به خود وعده ندهد كه تا شب زنده مى ماند و وقتى غروب مى شود به خود وعده ندهد كه تا صبح زنده مى ماند. همان حالتى را داشته باشيم كه در زمان بمباران نيروهاى كفر صدّامى در كشورمان داشتيم كه واقعاً همه احتمال مى دادند شايد تا لحظه اى بعد زنده نباشند. همين مسأله; يعنى، حالت توجّه به خدا و بى اعتنايى به دنيا اثر عميقى در دل ها باقى مى گذاشت.
انسان بايد بداند كه هر لحظه در معرض خطر است، مثلا شما به همين قلبى كه خون را به اعضاى ديگر مى رساند، دقّت كنيد: قلب جايگاه پخش خون است، اما غذاى خودش را از خونِ درون قلب نمى گيرد و در حقيقت براى خودش مساوات قائل است و خود را در رديف ديگر اعضاى بدن مى داند. وقتى خون را به رگ ها منتقل كرد رگ كوچكى در كنار رگ بزرگ قلب قرار دارد كه از آن جا به قلب باز مى گردد و قلب را تغذيه مى كند. بنابراين، قلب نيز مانند ساير اعضا از يك رگ فرعى تغذيه مى شود. گاهى ديواره اين رگ فرعى، باريك مى شود، يا لخته خونى - خون به سادگى لخته مى شود، همين كه از رگ بيرون ريخت ماده اى در آن هست كه خون را لخته مى كند و گاهى مى شود كه اوضاع تركيب خون به هم مى خورد و در همان درون رگ لخته مى شود; و آن هم لخته اى به اندازه يك ميلى متر - مجراى اين رگ را مى گيرد و خون به قلب نمى رسد. وقتى چنين شد بعد از دو دقيقه قلب از كار مى ايستد كه به آن «ايست قلبى» يا «سكته قلبى» مى گويند.
وقتى اينها را پزشكان متخصص علم الاعضاء (فيزيولوژى) بيان مى كنند انسان وحشت مى كند كه هر لحظه ممكن است بميرد و گاهى به خودش مشكوك و دچار وسواس مى شود; مثلا: اين مويرگ هايى كه از مغز مى گذرند بسيار نازكتر از برگ گل هستند كه اگر بر يكى از اين جداره ها فشار بيايد و تحمّل نكند و پاره شود خون روى مغز مى ريزد و ممكن است باعث مرگ انسان گردد.
و يا ممكن است انسان بر اثر لقمه اى بميرد، چرا كه دستگاه تنفّس وقتى چيز كوچكى از غذا يا چيز ديگر وارد آن شود با سرفه بيرون مى اندازد، امّا اگر مقدارى بزرگتر باشد آن جا مى ماند و هيچ راهى جز مردن وجود ندارد. خلاصه مردن خيلى ساده است. حتى همين سفرهايى كه مى كنيم بسيار خطرناك است، چون در همين رانندگى - حتى اگر خودت هم رعايت كنى - ممكن است ديگرى رعايت نكند و به تو آسيبى برساند. وقتى انسان بداند كه زندگى اين قدر بى اعتبار است، چرا انواع گناهان را مرتكب شود. از اين روست كه به ياد مرگ بودن مى تواند ترمزى بسيارى قوى باشد تا انسان گناه نكند.
لذا در روايات داريم: «زيركترين شما كسى است كه به ياد مرگ باشد.» باز در روايات داريم وقتى امام سجّاد(ع) در سوره حمد به «مالِكِ يَوْمِ الدّين» مى رسيد مرتب تكرار مى كرد و به خود تذكر مى داد. امام(ع) با آن مقام عفت و عصمت، چنين مى كرد، ما بايد با اين همه آلودگى و گناه چه كنيم؟ پس خوب است كه انسان همه روزه به ياد اين مسائل باشد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. بحار، ج 74، ص 181.
2. ج 48، ص 258.
3. «مرگ» از نظر قرآن، امرى وجودى است; انتقال و عبور از جهانى به جهان ديگر است و لذا در بسيارى از آيات قرآن از «مرگ» تعبير به «توفّى» شده كه به معنى بازگرفتن، و دريافت روح از تن به وسيله فرشتگان است. و در روايات اسلامى تعبيرات مختلفى درباره حقيقت مرگ آمده است.
از امام سجّاد(ع) پرسيدند مرگ چيست؟ در پاسخ فرمود: «براى مؤمن مانند كندن لباس چركين و پر حشره و گشودن غُل و زنجيرهاى سنگين و تبديل آن به فاخرترين لباس ها و خوشبوترين عطرها و راهوارترين مركب ها و مناسبترين منزلهاست; و براى كافر مانند كندن لباس فاخر و انتقال از منزل هاى مورد علاقه، و تبديل آن به چركترين و خشن ترين لباس ها و وحشتناكترين منزل ها و بزرگترين عذاب است.»
و نيز هنگامى كه از امام محمّد بن على(ع) همين سؤال شد، فرمود: «مرگ، همان خوابى است كه هر شب به سراغ شما مى آيد، جز اين كه مدّتش طولانى است و انسان از آن تا روز قيامت بيدار نمى شود.»
امام حسين(ع) نيز در كربلا و روز عاشورا و به هنگام شدّت گرفتن جنگ، تعبير لطيفى در مورد حقيقت مرگ براى يارانش ارائه فرمود:
«شكيبايى كنيد اى فرزندان مردان بزرگوار، مرگ تنها، پلى است كه شما را از ناراحتى ها و رنج ها به باغ هاى وسيع بهشت و نعمت هاى جاودان منتقل مى كند. كداميك از شما از انتقال يافتن از زندان به قصر ناراحتيد؟ و اَمّا نسبت به دشمنان شما همانند اين است كه شخصى را از قصرى به زندان و عذاب منتقل كنند. پدرم از رسول خدا(ص) نقل فرمود كه، دنيا زندان مؤمن و بهشت كافر است و مرگ پل آنها به باغ هاى بهشت، و پل اينها به جهنّم است.» (تفسير نمونه، ج 22، ص 362)

«افسانه ی عشق»

عشق افسانه ای بیش نیست
منجلابی است که
در آن غوطه می زنی
و تو ای دوست
معنای آن را هنگامی در میابی
که تجربه کنی
آنسان که آن را همچو موم در دستانت
به شکل دوست داشتن در آوری
در ورای این دوستی هاست
دوستی خالص و راستین
پس دوست بدار
تا دوستت بدارند
بِزی تا زنده شوی
فریده نامجویان

از خدا خواستم

از خدا خواستم تا دردهايم را از من بگيرد
خدا گفت: نه
رها کردن کار توست. تو بايد از آنها دست بکش.

از خدا خواستم تا شکيبايي ام بخشد
خدا گفت: نه
شکيبايي زاده رنج و سختي است.
شکيبايي بخشيدني نيست، به دست آوردني است.

از خدا خواستم تا خوشي و سعادتم بخشد
خدا گفت: نه
من به تو نعمت و برکت دادم، حال با توست که سعادت را
فراچنگ آوري

از خدا خواستم تا از رنج هايم بکاهد
خدا گفت: نه
رنج و سختي ، تو را از دنيا دورتر و دورتر، و به من
نزديکتر و نزديکتر مي کند.

از خدا خواستم تا روحم را تعالي بخشد
خدا گفت: نه
بايسته آن است که تو خود سر برآوري و ببالي اما من تو را
هرس خواهم کرد تا سودمند و پر ثمر شوي

من هر چيزي را که به گمانم در زندگي لذت مي آفريند از
خدا خواستم
و باز گفت: نه
من به تو زندگي خواهم داد، تا تو خود از هر چيزي لذتي به
کف آري.

از خدا خواستم ياري ام دهد تا ديگران را دوست
بدارم، همانگونه که آنها مرا دوست دارند
و خدا گفت: آه، سرانجام چيزي خواستي تا من اجابت کنم........

يك با يك برابر نيست ...

معلم پاي تخته داد مي زد
صورتش از خشم گل گون بود
و دستهايش به زير پوششي از گرد پنهان بود
دلم مي سوخت به حال او كه بي خود هاي هو مي كرد
و آن ته كلاسي ها لواشك بين هم تقسيم مي كردند
به روي تخته تاريك كه چنان ظالمان تاريك و غم گين بود تساوي را نوشت
بانگ آورد كه يك با يك برابر است
به ناگه از ميان جمع شاگردان يكي بر خاست
هميشه يك نفر بايد به پا خيزد به آرامي سخن سر داد؛ معلم
اين تساوي اشتباهي فاحش محض است
كه يك با يك برابر نسيت
زيرا اگر يك با يك برابر بود پس چه كسي ديوار چين ها را بنا مي كرد
پس كه شبها زير بار ظلم له مي شد
نان و مال ظالمان، قلدران و مفت خوران از كجا آماده مي گرديد
يا كه پشتش زير بار فقر له مي شد
گفت و گفت
در اين هنگام معلم ناگهان گفت بچه ها در جزوه هاي خويش بنويسيد
كه يك با يك برابر نيست

الفباي موفقيت

الف: اشتياق براي رسيدن به نهايت آرزوها
ب: بخشش براي تجلي روح و صيقل جسم
پ: پوياپي براي پيوستن به خروش حيات
ت: تدبير براي ديدن افق فرداها
ث: ثبات براي ايستادن در برابر باز دارند ه ها
ج: جسارت براي ادامه زيستن
چ: چاره انديشي براي يافتن راهي در گرداب اشتباه
ح: حق شناسي براي تزكيه نفس
خ: خودداري براي تمرين استقامت
د: دور انديشي براي تحول تاريخ
‌ذ: ذكر گوپي براي اخلاص عمل
ر: رضايت مندي براي احساس شعف
ز: زيركي براي مغتنم شمردن دم ها
ژ: ژرف بيني براي شكافتن عمق درد ها
س: سخاوت براي گشايش كار ها
ش: شايستگي براي لبريز شدن در اوج
ص: صداقت براي بقاي دوستي
ض: ضمانت براي پايبندي به عهد
ط: طا قت براي تحمل شكست
ظ: ظرافت براي ديدن حقيقت پوشيده در صدف
ع: عطوفت براي غنچه نشكفته باورها
غ: غيرت براي بقاي انسانيت
ف: فداكاري براي قلب هاي درد مند
ق: قدر شناسي براي گفتن ناگفته هاي دل
ك: كرامت براي نگاهي از سر عشق
گ: گذشت براي پالايش احساس
ل: لياقت براي تحقق اميد ها
م: محبت براي نگاه معصوم يك كودك
ن: نكته بيني براي ديدن ناديده ها
و: واقع گرايي براي دستيابي به كنه هستي
ه: هدفمندي براي تبلور خواسته ها
ي: يك رنگي براي گريز از تجربه دردهاي مشترك

مصاحبه دكتر "مايكل برانت"
معاون ارشد رئيس سابق سيا و عضو بخش شيعه شناسي اين سازمان

در امريكا کتابی به نام A plan to divis and desnoylte theology چاپ شده است كه در آن مصاحبه ی مفصلی از دكتر " مايكل برانت " معاون ارشد رئيس سابق سيا BAB WOOD WORDS و عضو مهم بخش شيعه شناسی سازمان سيا، منتشر شده است. وی در اين مصاحبه از اسرار تكان دهنده اي پرده برداشته است و در جریان اتهام كاركنان سيا به فساد مالي به طور ناخودآگاه اعتراف کرده است که در این سازمان، مبلغ نه صد ميليون دلار برای سازمان دهی مبارزه با تشیع اختصاص یافته بوده است.
گفتني است كه " دكتر مايكل برانت " مدتی طولاني در بخش مذكور فعاليت داشته و لی چندي پيش به خاطر فساد مالي و اداري از كار بركنار شده و او او نیز از باب انتقام جويي خيلي از اسرار محرمانه را بر ملا كرده است.
مصاحبه ی وی به طور بسیار خلاصه چنین است: انقلاب 1979 ایران ضربه های اساسی به سیاست ما در حاکمیت بر کشورهای اسلامی وارد ساخت. پس از ناکامی ما در چند سال اول انقلاب برای کنترل آن و رشد روز افزون بيداري اسلامي، و گسترش دامنه ی نفرت عليه غرب و ظهور اثرات جوش و ولوله ی انقلابي در شيعيان كشورهاي مختلف بالاخص لبنان، عراق، کویت، بحرین و پاکستان، مقامات بلند پايه ی «سيا» گرد هم جمع شدند. در این جلسات، نماینده ی سرويس مخفي مشهور انگليسMIX نيز شركت می نمود؛ زیرا انگليس تجربه ی وسيعی در مطالعه روی كشورها را دارد. در اين گردهمايي ها نتیجه گیری شد كه انقلاب ايران فقط نتيجه ی طبيعي سياسيت هاي شاه نبوده است؛ بلكه در باطن عوامل و حقائق ديگري نيز وجود دارد كه محكم ترين آن عوامل، یکی رهبري سياسي ايران توسط مرجعیت دینی شيعي و دیگری شهادت حسين نوه ی پيامبر اسلام در 1400 سال پيش است. حادثه ای که قرن هاست شيعه، به یاد آن با غم و اندوه بي نهايت، عزاداری می کند.
اين دو محور است كه شيعه را از سایر مسلمانان فعال تر و متحرك تر می سازد.
در همين گردهمائي تصويب شد كه براي مطالعه ی اسلام شيعي و براي برنامه ريزي و كار روی اين پروژه، يك شعبه ی جداگانه و مستقلي تأسيس شود و نخستين بودجه ی چهل ميليون دلاری براي آن اختصاص يابد.
سپس دكتر مایکل برانت مراحل این پروژه را در سه فاز چنین می شمارد:
1ـ جمع آوري اطلاعات Datacollection
2ـ اهداف كوتاه مدت SHORT TERM TARGET با تبليغات عليه شيعه و راه اندازي آشوب هاي بزرگ شيعه و سني. بدین معنی که باید آنها را با اكثريت سني، در گير كرد تا توجه شان از امريكا منحرف گردد.
3ـ اهداف دراز مدت LONG TERM TRAGET پایان کار تشیع با عمل بر اساس اهداف دراز مدت.
طبق نقشه ی فاز اول محققینی به تمام جهان شیعه اعزام شدند. به عنوان مثال دكتر ساموئیل در پاکستان بر عزاداري های كراچي تحقيق مي كرد و مدرك دكترای خود را در همین زمینه اخذ كرد. يك خانم ژاپني نژاد به نام نكومه هم در كویته بلوچستان، بر قوم هزاره و شيعه ی آن دیار تحقیق می کرد و رساله ی دكتراي خود را در همین زمینه ارائه نمود.
دکتر برانت می گوید: بعد از تحقیقات میدانی و جمع آوری اطلاعات در مورد شیعیان همه کشورها نتایج زیر به دست آمد:

مرجعیت
1ـ مراجع شيعه سرچشمه ی اصلي قدرت اين مذهب اند. اینان همیشه با تأکید بر اصول شیعه، به شدت از آن محافظت و صیانت می کنند. اینان در تاريخ طولاني تشيع، هيچ وقت با حاكم غير اسلامي بيعت نكردند و به وی دست دوستی ندادند. به علت فتواي يك مرجع وقت یعنی آيت الله شيرازي، انگليس نتوانست داخل ايران شود. در عراق، بزرگ ترین مركز علمي شيعه بود و چون صدام حسین علیرغم به کارگیری تمام توان خود و سعي و كوشش فراوان نتوانست آن را بخرد مجبور به بستن آن شد. این در حالی است كه مراكز ديگر علمي در جهان هميشه با حكام وقت همراهي كرده اند. ببینید جائی مثل قم در مركز ايران، تخت ظلم شاهنشاهي را برچيد و اکنون نیز پنجه در پنجه ی آمریکا ی ابر قدرت، زورآزمایی می کند. در لبنان نهضت آيه الله موسي صدر، ارتش هاي انگليس، فرانسه و اسراییل را مجبور به فرار كرد. امروز نیز حزب الله لبنان بزرگ ترین مزاحم اسراییل در طول تاریخ تأسیس آن دولت به شمار می رود.
ما از همه ی این مطالعات به این نتیجه رسیدیم که رو در رویی مستقیم با شیعه زیانبار و امکان پیروزی در آن بسیار کم است. بنا بر این باید به کارهای پشت پرده ای روی آورد و به جای اصل قدیمی انگلیسی ها " تفرقه بینداز و حکومت کن " اصل دیگری تحت عنوان " تفرقه بینداز و نابود کن " را پیش گرفت.
بنابراین باید افرادي كه با شيعه اختلاف اعتقادی دارند را به طور منظم و مستحكم علیه شیعه سامان دهی كرد. باید شايعه ی كافر بودن شيعه ها را گسترش داد و آنها را با تبليغات منفي از جامعه جدا نمود و عليه آنها مطالب نفرت برانگيز نوشت. باید افراد كم سواد و بي سواد را جمع كرد و آنها را تقويت نمود تا وقتي تعداد آنها ( كه ستون پنجم ما هستند ) به مقدار مناسب رسید، عليه شيعه جهاد مسلحانه آغاز شود. باید چهره ی تشیع، مسخ شود تا در نزد عوام، غير مقبول باشند و در میان عامه مورد نفرت قرار گيرند.

عاشورا و عزاداری
2- در میان شيعه مراسم عزاداري مرسوم است. آنها به ياد واقعه ی كربلا جمع مي شوند و يك نفر سخنراني و واقعه ی كربلا را بيان مي كند و مستمعين هم گوش مي كنند. بعد از آن طبقه ی جوان، سينه زني و عزاداری مي كنند. اين سخنران و اين مستمعين براي ما از اهمیت زیادی برخوردار هستند؛ زيرا از همين عزاداري و مجالس است که در میان شيعه، جوش و خروش، آزادي خواهی و جنگ با باطل به خاطر حق، به وجود مي آيد. ما به خاطر همین، ده ها ميليون دلار از بودجه ی ویژه را براي در دست گرفتن سخنرانان و مستمعين اختصاص داده ايم. اين كار چنین تحقق می پذیرد که ابتدا دنبال افرادي از شيعه كه پول پرست و دارای عقايد سست و در عین حال داراي شهرت و قدرت تأثیر و نفوذ باشند، می رویم تا به واسطه ی آنها در عزاداري ها نفوذ پيدا كنيم.

برنامه های دقیق و مخرب
ما از اين افراد، اهداف زیر را پی گیری می کنیم:
1ـ به وجود آوردن و يا سرپرستي مداحاني كه معرفت عقايد شيعه را ندارد.
2ـ شناسایی و کمک مالی به افرادي از شيعه كه بتوانند توسط نوشتارهاي خود، عقايد و مراكز علمی شيعه را هدف قرار دهند؛ بنيان هاي تشيع را منهدم كرده و آن را اختراع مراجع شيعه وانمود کنند.
3ـ اضافه و يا حفظ كردن رسوماتي در عزاداری كه با عقايد شيعه منافات داشته باشد.
4ـ عزاداري ها به گونه ای معرفی و مطرح شود كه عموم جامعه احساس کنند تشیع، گروهی جاهل و توهم پرست است كه در محرم براي انسان هاي عادي مزاحمت به وجود مي آورند. براي تشريح اين جور برنامه ها لازم است پول هاي هنگفتي خرج شود و مداحان، خوب تشويق شوند.
و اين گونه، تشیع که يك مذهب داراي قوت منطقي است تبديل به مذهبی درويشي محض می شود و از درون، پوك و تو خالي می گردد و در ذهن عوام الناس، نفرت و در خود شيعه، افتراق و پراکندگی گسترش مي يابد. آنگاه و در نهايت باید توسط نيروهاي جهادي بر آنها تير خلاص زد و نابودشان كرد.
5ـ تحقیق و جمع آوری مطالب فراوانی عليه مرجعيت و نشر و اشاعه ی آنها توسط نويسنده هاي پول پرست و بي نام. در این باره باید پول خوبی خرج شود و در میان مداحان و عوام شيعه مواد زير زميني پخش و منتشر گردد تا شیعیان دچار آشفتگی و چند دستگی شوند.
با این برنامه ها پیش بینی می شود که در مرحله ی نهايي، صداي اعتراض خود شيعه ها عليه مرجعیت بلند شود، تا آنجا که در سال 2010 ميلادي دیگر مرجعيت يا به عبارت ديگر مركزیت اقتدار شیعه ــ که تا کنون سد اصلی جلوی دولتمردان ما بوده اند ــ به وسیله ی خود شیعیان پایان می یابد.
دكتر مايكل برانت در پایان مي گويد: تا کنون به بعضی از اين برنامه ها عمل شده و بعضي دیگر در حال اعمال است و مقداری نیز جزء برنامه هایی است که باید در آينده عمل شود.

اینک و با این مقدمات... آیا نباید بیش از این اندیشه کنیم ؟ آیانباید به فکر حفاظت از مقدسات و فرهنگ اصیل شیعی باشیم ؟ بیاییم به خاطر خدا و به خاطر ائمه ی اطهار علیهم السلام، با صرف نظر از همه ی گرایش ها و دیدگاه های سیاسی و اجتماعی پاسدار حریم قداست عاشورا و اقتدار و استواری مرجعیت شیعه باشیم.

اسلام و شمشیر (9)

نوشته:
استاد ناصر پورپیرار
pirna44@yahoo.com

یادداشت های «اسلام و شمشیر»، که به اجازه ی الهی، ممکن است بسیار هم مطول شود، در پی اثبات این است که حکایت شمشیر کشی های آغازین مسلمین، به روی یکدیگر، به روی کفار و بت پرستان مکه و مدینه و یهودیان و طبیعتا به روی مردمی که پس از رحلت پیامبر رحمت و معدلت، به اسلام پیوسته اند، مدارک قرآنی ندارد و غالب بل تمامی آن ها افسانه هایی است آمده در یک سلسله کتاب، که زمان تالیف و حضور تاریخی و فرهنگی مولفان آن ها فاقد سند اثباتی متقن است و امروز با عناوین کلی سیره و مغازی و فتوح و مجموعه هایی از روایات و احادیث معرفی می شوند.
این یادداشت ها در عین حال می خواهد بیان کند که در قرون متمادی، مسئولین عقیدتی مسلمین، در هر رده که بوده اند، نه فقط مجدانه به ارزیابی صحت وسقم داده ها وادعاهای این کتاب ها ورود نکرده اند، بل تا آن جا که در دسترس است، در هزاره ی اخیر، فرهنگ اسلامی جز به تایید این گونه نوشته ها تظاهر نداشته و تقریبا تمامی مفسرین و مترجمین جز در جهت تمدید و مدد به مطالب این محصولات بی صاحب سخنی نگفته و ننوشته اند! این یادداشت ها فقط از مسیر باز خوانی بیانات قرآن، در عین حال به دنبال اشاره و انتشار این مدخل است که قرآن عظیم، در تمام امور، صریح تر و امین تر از آن است که نیازمند تفسیر و تعبیر بدانیم و با برجسته کردن مکالمات و مخاطبات الهی، با گزیده ترین پیامبرش، محمد ستوده، صلوات الله، توجه می دهد که اگر خداوند حتی بدون رعایت کم ترین ملاحظه ای نسبت به موقعیت رسول اکرم، که در میان منکران و دشمنان احاطه شده بود، در دفعات مکرر و متعدد و به صورتی محکم و مسلم، به رسول خود تذکر اصلاح و حتی وعده ی عذاب و عقاب می دهد، پس این کتابی نیست که دست آویز حمایت از دست نوشته های آدمیان ناشناسی قرار دهیم که قصد کلی آلودن دین مشفقانه ی اسلام به تجاوز و خون ریزی و تخریب و بی ترحمی داشته اند و بدون استثنا و تمامی آن ها تدارک ابزار و آمپولی است که قوم یهود برای تزریق اسراییلیات خود در رگ مسلمین فراهم کرده اند و برای پذیرش این تردید و رد کلی و عمومی و دربست و بدون استثنای این مکتوبات، کافی است به آن دلیل فنی پیش گفته توجه کنیم که خط عرب در سال هایی که از تالیف این کتاب ها و حضور این مولفین خبر می دهند هنوز استعداد عرضه ی هیچ متنی، حتی قرآن را، به صورت کتاب در جهان اسلام نداشته است.
«ما کان علی النبی من حرج فیما فرض الله له سنة الله فی الذین خلوا من قبل و کان امر الله قدرا مقدورا. الذین یبلغون رسالات الله و یخشونه و لا یخشون احدا الا الله و کفی بالله حسیبا. پیغمبر در امری که خدا بر او مقرر فرموده (ازدواج با زینب) مسئولیتی ندارد. رویه ی الهی در بین اقوام گذشته نیز همین بوده و امر خدا مقدر و واجب الاجراست. نیت خدا درباره ی کسانی که امر او را ابلاغ می کنند همین است که استثنائات و مزیاتی در توسعه ی امر نکاح و حلال بودن بعضی از امور حرام درباره ی انبیاء و مأموران خود که فقط از او می ترسند و از احدی بیم و باک ندارند مقرر می دارد و تنها خدا برای حساب اعمال خلق و مراقبت کار آن ها کافی است». (احزاب، ۳۸ و ۳۹، خلیل الله صبری، طبقات آیات ص ۸۶)
ملاحظه کنید یکی از آیات روشن الهی در باب فرض رعایت هایی در سنت و دستورات خداوند برای انبیاء، در ترجمه ی فارسی به چه صورتی در آمده و چه گونه تعبیر شده است!!! این حکم عام و آموزنده، در این جا به اجازه ی ازدواجی محدود شده و سرانجام به آن حد از برچسب و بهتان به قرآن رسیده است که با افزودن سطوری بر آیه، مدعی شود خداوند درباره ی انبیاء خود قائل به اختصاصات و استثنائاتی بوده که در حد عدم رعایت محرمات نیز مجاز بوده اند و از آن که کلامی از این برداشت سخیفانه و سبک و حتی کافرانه در متن و بطن مبارک آیه نیست، پس بپذیرید که مفسرین و مترجمین قرآن، گاه در کنار نص صحیح و صریح کتاب خداوند، برای منظورهای معینی که غالبا تایید تدارکات کتاب های سیره و مغازی و فتوح پیش گفته است، از خود، به نام باری تعالی، آیه نازل کرده و به قرآن مبارک افزوده اند!!!
یادداشت های «اسلام و شمشیر»، با عرضه ی مستقیم و بدون پیرایه های معمول در آیات قرآن، توجه می دهد که اگر خداوند در قرآن مبین چهره ی پیامبر گزیده اش را نیاراسته، او را خاص و بی خطا نگفته و در بیان لغزش های کوچک و بزرگ رسول خود بی گذشت و حتی سخت گیر و حساب رس بوده، پس این چه مصیبتی است که گریبان مسلمین را به صورت باور حواشی افزوده بر این تنها متن اصلی و قابل ارائه و صحیح دین اسلام، گرفته است؟ و اگر خداوند با فشار و تذکر و ترنم آیات فصیح و فراوان، رسول خود را به دوری از انحراف می خواند، پس این صداقت و صراحت قرآن در بیان هدایت های رسول معلوم می کند که آدمی در مرتبه ی یک بشر عادی و حتی امی هم، با تبعیت از دستورات الهی و با حمایت او، قادر است تا مقام عالی جاه ترین پیامبر خدا صعود کند. ما از طریق دنبال کردن آیاتی که در آن ها خداوند به پیامبرش در درجات متفاوت هشدار و اخطار می دهد، لااقل می آموزیم که کسی معصوم بالفطره و بی نیاز از ستیز با نا به سامانی های پیچ در پیچ زندگی، در زمینه های اقتصاد و اخلاق به دنیا نمی آید و حتی با مراقبت و هدایت مستمر خداوند، این انسان ظلوم و جهول قادر نیست که مطلقا از آسیب ها و انحرافات مصون بماند و وعده ی مکرر بخشش، در مکالمات الهی در قرآن، سببی جز این شناخت الهی از بطن و متن زندگی این جهانی انسان ندارد.
«ربکم اعلم بما فی نفوسکم ان تکونوا صالحین فانه للاوابین غفورا. خداوند ازباطن شما آگاه است و اگر نیکوکار شوید، پس نسبت به توبه کاران مرحمت خواهد داشت». (اسراء ۲۵)
اکنون به گفت و گوی خویش باز آیم و از پس ارائه ی آیاتی که رسول را فقط مامور ابلاغ می شناخت، آیاتی را اضافه و برجسته کنم که خداوند پیامبرش را می خواند تا در پی تاثیر آیات قرآن بر مردم اطراف خویش نباشد و او را در یک سلسله از تاکیدات فراوان، از تظاهر به وکالت و نیابت از سوی خداوند برای بازپرسی عقیدتی مردم، از مومن و مشرک، برحذر می دارد! آن چه در سطور بعد این بررسی ها می آید خردمند را به این تامل می خواند که از مسیر این فرمایشات الهی به اوضاع اجتماعی عصر و حوزه ی تولد اسلام پی ببرد و اسیر تلقیناتی نباشد و نشود، که به طور معمول، از درون کوزه ی همان کتاب های پیش گفته ی بی اعتبار بیرون می تراود.
«لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی فمن یکفر بالطاغوت و یومن بالله فقد استمسک بالعروة الوثقی لاانفصام لها و الله سمیع علیم. اجباری در دین نیست راه و گمراهی بیان می شود آن کس که از سرکشی دست کشید و به خداوند گرایید، تکیه گاهی مطمئن و استوار گزیده است و خداوند شنوای داناست». ( بقره، ۲۵۶).
یادداشت های اسلام و شمشیر، با ارائه ی ادله ی کافی از قرآن، در پی آن است تا ثابت کند این پیام واضح الهی در گزینش آزادانه ی دین، تا پایان نزول آخرین آیه ی قرآن، به قدر لغتی معارض ندارد و آن گاه که مباحث و مبانی اصلی و پایانی این سطور را عرضه کردم، شاید کسانی به این اندیشه مایل شوند که رسیدن به مسند پیشگامی و اجتهاد در اسلام، موکول و مکفی به حل مشکلات و مبطلات نماز و آداب طهارت و طلاق نیست و دعوت عام به پیراستن فرهنگ اسلامی از انبوه تلقینات یهودیان و تبلیغ اسرائیلیات، به خصوص در واویلای امروز، نخستین وظیفه ی آن معمر و مجتهدی است که بخواهد قدر قسم خداوند به «عصر» را رعایت کند. اگر می پذیریم و مدعی می شویم که آیه ی بالا در مدینه نازل شده، و همان کتاب ها، حضور پیامبر گرامی در مدینه را، با آغاز شمشیر کشی های ایشان مقارن کرده اند، در این صورت نمی گویند که پیامبر بزرگوار نخستین ناقض آیات الهی بوده است؟!!!
«هرکس از رسول اطاعت کند، در حقیقت از من اطاعت کرده است، و اگر سرپیچید، تو را بر او نگهبان نکرده ایم. (نساء، ۸۰)
اگر خداوند اراده داشت، مشرکی نبود، و ما تو را بر کسی نگهبان نکرده ایم و تو بر آن ها وکالت نداری. (انعام، ۱۰۷)
اگر خدا اراده می کرد مردم سراسر زمین ایمان می آوردند و تو می خواهی که به زور و اکراه مومن بسازی؟ (یونس، ۹۹)
پروردگار بر احوال همه آگاه است می داند چه کسی را عذاب و بر چه کسی رحمت کند. و ما تو را به وکالت کسی نفرساده ایم. (اسراء، ۵۴)
ما از طریق تو این کتاب بر حق را برای مردم فرستاده ایم. اگر کسی هدایت شد خود را رهانده و اگر گمراه ماند ضلالت به او بر می گردد و تو بر کسی وکیل نیستی. (زمر، ۴۱)
کار کسانی که جز خدا را می پرستند با ماست و تو وکیل آن ها نیستی. (شوری، ۶)
من از روی بسیاری از آیات مشابه عبور کرده ام، که با همین زبان نه چندان نرم، پیامبر را از دخالت در امور دیگران و در کار خداوند نهی کرده است. چنان که آیه ی ۸۰ سوره ی مبارکه ی نساء که در نمونه آیات بالا خوانده شد، عتابی است تا رسول الله اطاعت از آیات الهی را به حساب اطاعت از خود نگذارد. این ها نشانه ی اقتدار و تسلط و علم و آگاهی و علامت استحکام مهاری است که در باب تمامی امور عالم به دست خداوند است. آنان که قرآن را نه برای کسب ثواب در ایامی معین، بل برای تربیت خویش و اجابت فرمان الهی برای حضور فداکارانه در پهنه ی پرورش آدمی می خوانند، نیک دریافته اند که خداوند، اگر بر مبنای شناسایی ذات لایزال او در قرآن کریم قضاوت کنیم، هرگز پیامبر خود را مجاز نمی داشت تا بر قول کتاب های مشکوک و مملو از اسراییلیات، در موضوع مغازی و سیره و غیره، به قصد کسب غنائم، کنار چاه های آب صحاری کمین بنشیند و کاروان های عبوری را غارت و کشتار کند. (ادامه دارد)

چند سطر خاطره

خاطرات برادر صفوي :
خاطره اول :
در اوايل جنگ ، يك روز حضرت آيت ا... خامنه اي كه در آن زمان نماينده حضرت امام (رحمه ا... عليه ) در شوراي عالي دفاع بودند در اهواز در جلسه اي حضور داشتند ، ( حسن باقري ) شركت كرد و پس از اينكه ركن دوم ارتش از آخرين وضعيت دشمن اطلاعات دادند ، فرمانده عمليات مي گويد : بگذاريد ركن دوم ما نيز از وضعيت دشمن برايتان مطالبي بگويد و ايشان برخاسته و با آن بيان رسا و شيوا و گيرايش ، نه تنها آخرين اطلاعات خام را از دشمن مطرح مي كنند ، بلكه به جمع بندي و تحليلي عميق مي پردازد و حركات احتمالي دشمن را در آينده نزديك بيان مي كند ، كه بسيار مورد تحسين و تعجب برادران مخصوصاً ( حضرت آيت ا... خامنه اي ) نماينده حضرت امام قرار مي گيرد.
خاطره دوم :
در آغاز جنگ كه بني صدر ملعون و خائن در جبهه ها هم مي آمد ، من فرمانده عمليات خوزستان بودم. ما را به جلساتي كه راجع به جنگ بود راه نمي دادند. من با شهيد بزرگوار ( حسن باقري ) با تلاش مقام معظم رهبري كه نماينده حضرت امام )ره) در آن زمان بودند وارد جلسه شديم. در آن هنگام بني صدر با آن قيافه خاص خودش حضور داشت.
وقتي كه نوبت ما شد ، اول وضعيت دشمن قرار بود گزارش شود ، سپس وضعيت خودي بيان گردد. به شهيد بزرگوار اشاره كردم و گفتم: « برو توضيح بده اين مطلب را ».
من اين قسمت را از زبان مقام معظم رهبري عرض مي كنم ، آقا مي فرمايند: تا شما اشاره كردي كه حسن پاشو برو ، من ديدم كه يك جوان لاغر اندام و كوچولو پاشد بدون اينكه سر و ريشي ، محاسني داشته باشد ( البته ته ريش كمي داشت ). من دلم ناگهان ريخت. گفتم: « حالا اين بني صدر و اينها نشسته اند اين جوان چه مي خواهد بگويد ، تا آمد پاي تابلو ، آنتن را گرفت و شروع كرد وضعيت دشمن را منطقه به منطقه تشريح كرد كه : دشمن اينجا چند تانك دارد ، اينجا چه تيپ و لشكري مستقر است ، آنجا خاكريز زدند ، اينجا ميدان مين و آنجا سيم خاردار ايجاد كرده اند ، هر چه زمان مي گذشت قلبم روشن تر و چهره ام بازتر مي شد ، مثل يك روحاني كه مثلاً وقتي پسرش مي خواهد به منبر برود نگران است كه آيا مي تواند از عهده اين منبر برآيد يا نه. من چنين حالي داشتم ولي هر چه بيشتر صحبت مي كرد من قيافه ام بازتر مي شد. »
او در آن جلسه چنان گزارش دقيق ، مصور و خوبي ارائه داد كه همه حضار حتي خود بني صدر به شگفت درآمد كه اين جوان اين اطلاعات جالب را از كجا آورده است

جمله روزانه

18 تير
بیشتر مردم به پشت شیشه خودروهایشان این برچسب را می زنند:" امروز، اولین روز از بقیه زندگی من است."
من ترجیح می دهم اینگونه تصور کنم:" امروز، آخرین روز زندگی من است و می خواهم طوری زندگی کنم که انگار دیگر هیچ فرصتی ندارم."
وین دایر

وقايع جنگ هشت ساله در چنين روزي

18/04/58
راهپيمايي امروز در خرمشهر به دعوت جنبش مجاهدين خلق عرب به مناسبت چهلمين روز درگذشت شهداي خلق عرب با عكسهايي از شبير خاقاني و عزالدين حسيني با شعارهاي خودمختاري خلق عرب و درخواست محاكمه مدني ؛ صدور قطعنامه در پشتيباني كامل از شيخ شبير ، آزادي بدون قيد و شرط زندانيان عرب ، تضمين حقوق ملتهاي كرد ، عرب و … رفع سانسور ؛ بازتاب اين تظاهرات و پخش اعلاميههاي گروه چهارشنبه سياه در راديو لندن .
ادامه آتشسوزي خطوط لوله نفت و گاز اميديه به آبادان دو روز پس از انفجار و كاهش توليد پالايشگاه آبادان از 550 هزار بشكه به 10 هزار بشكه در روز انتشار اطلاعيه گروه چهارشنبه سياه و پذيرش مسئوليت انفجارات و حملات مسلحانه در سطح خرمشهر و خوزستان با اعلام هشدار به مقامات حكومتي .

سفر هيئت اعزامي امام خميني به سرپرستي آيت الله جنتي و آيت الله كرماني به سنندج جهت بررسي وضع روحانيان كردستان و گفتوگو با آنها درباره اصل 13 قانون اساسي .

برگزاري جلسه بررسي مشكلات ناشي از درگيري نقده با شركت مقامات دولتي و روحانيان منطقه و ارائه پيشنهادهايي براي پايان دادن به مشكلات و بازگشت آوارگان.

در پي سخنان امروز امام خميني و تأكيد ايشان بر حفظ وحدت ، بنياد آموزي و تبليغاتي الهادي راهپيمايي اعلام شده عليه مواضع و رفتار سازمان مجاهدين خلق را لغو كرد.


پيام امام خميني به مناسبت نيمه شعبان خطاب به ملت مشتمل بر عفو عمومي به استثناي متهمين به قتل يا صادركنندگان دستور قتل ، ضرورت تحول فرهنگي و حفظ استقلال كشور ، تأكيد بر انسجام قبل از پيروزي و پرهيز از تفرقه و …

گزارش سفارت آمريكا در تهران به وزارت امور خارجه آن كشور از درگيريهاي طرفداران و مخالفان آيت الله شريعتمداري در تبريز و اشغال ايستگاه راديو تلويزيون تبريز به دست گروه مسلح حزب جمهوري خلق مسلمان ايران ، اختلافات بين آيت الله قاضي و آيت الله مدني و …

گزارش كاردار سفارت آمريكا در تهران به وزارت امور خارجه آن كشور با عنوان “ علاقه امير انتظام به اطلاعات مشترك ” و اشاره به روابط سه گانه ايران و عراق و آمريكا و نگرانيهاي دولت موقت از مقاصد عراق .


18/04/61
گزارش قرارگاه كربلا از عقبنشيني نيروهاي عراقي در منطقه سوبله و دويرج و استقرار آنها در مناطق سركوب منطقه فكه و حمرين. ادامة تلاش نيروهاي خودي براي پاكسازي ميدانهاي مين در جبهههاي غرب. تاكنون پانزده هزار عدد انواع مين در گيلانغرب و قصرشيرين كشف و 23 هزار عدد نيز منهدم شده است. گلوله باران مناطق مسكوني آبادان و خرمشهر كه براثر آن، مناطقي در اين دو شهر آتش گرفت و 2 تن شهيد و 18 تن نيز مجروح شدند. عناصر سازمان مجاهدين خلق به قصد ترور فردي به خانة وي حمله كردند كه در اين حمله، همسر اين فرد شهيد و فرزندش مجروح شد و خانه نيز به آتش كشيده شد.در باختران به منظور خنثي كردن سوءقصد به جان آيتالله "اشرفي اصفهاني" امام جمعه اين شهر، فرد ديگري به جاي وي به اقامه نماز پرداخت. موضوعهاي مورد بحث آقاي هاشمي رفسنجاني در نماز جمعه امروز تهران: موضعگيري در جنگ، ادعاي صلحطلبي عراق و مقايسه آن با ادعاهاي اين كشور در اوايل جنگ، همچنين تشكيل كنفرانس غيرمتعهدها در بغداد. وي در بخشي از سخنان خود گفت: ما گلولههاي عراق را به طرف بغداد برميگردانيم و دست او را ميشكنيم. اگر خسارت ما را نداد، از حلقوم او بيرون ميكشيم. اگر صدام صلحطلب بود چرا موقع عقبنشيني شهرهاي ما را تخريب كرد؟! صدام فرداي روزي كه به ايران حمله كرد حرف از صلح زد ولي ميگفت كه شطالعرب[اروند] را به ما بدهيد، خوزستان هم عربستان شود. ولي حالا چطور شده كه به مرزها عقب نشسته است؟ خبرگزاري رويتر: در ايران فريادهاي پرقدرت براي تعقيب متجاوز به منظور متقاعد كردن بغداد به پذيرفتن شرايط ايران، بالا گرفته است. سفير ايران در لبنان: توطئه ربودن ديپلماتهاي ايراني، به منظور جلوگيري از اعزام داوطلبان ايراني به لبنان، صورت گرفته است. باز هم پليس فرانسه سه ايراني ديگر را به اتهام اقدام براي قتل ابوالحسن بنيصدر بازداشت كرد. بانك ملي ايران شعبه پاريس به دست دو مرد مسلح مورد سرقت قرار گرفت. كاردار ايران در فرانسه: اين مسئله مشكوك است، بعيد است دو نفر مسلح بتوانند به اين سادگي به يك بانك دستبرد بزنند. شوراي امنيت به درخواست اردن براي بررسي جنگ ايران و عراق تشكيل جلسه داد. خبرگزاري عراق: پيشنويس يك قطعنامه به تصويب اعضاي شوراي امنيت ميرسد. سفر ناگهاني شاه اردن به بغداد. مجلة فرانسوي لوماتن: كميته حسننيت غيرمتعهدها در وين تشكيل جلسه ميدهد. سخنان صدامحسين در نجف: با تأكيد بر مقاومت، عربيت و ناسيوناليزم. تلگراف علماي عراقي به صدام: خداوند به شما در راه خير و تحقق اهداف امت ما در وحدت، آزادي و سوسياليزم توفيق دهد. آغاز به كار كنفرانس فوقالعاه وزيران نفت كشورهاي اوپك. وزير نفت عراق: ما توليد خود را كاهش نخواهيم داد. وزير نفت عربستان: ما توليد خود را به كمتر از 7 ميليون بشكه كاهش نخواهيم داد. گزارش بي.بي.سي. از وجود اختلاف بين كشورهاي عربستان و عراق از يك سو و ايران از سوي ديگر. واشنگتن پست: آيا اوپك ميتواند با كاهش ميزان توليد نفت قيمت آن را بالا نگاه دارد؟ اوپك از قدرت اجرايي يك كارتل نفتي حقيقي محروم است. شرايط ويژه حكومت سعودي براي حجاج: ورود عكس و پوستر ممنوع است. افراد متخلف به كشورهاي خود بازگردانده خواهند شد.
جنگ ـ ديپلماسي

18/04/65
رئوس سخنان آقاي هاشميرفسنجاني (نمايندة امام در شوراي عالي دفاع) در گردهمآيي "بسيج و تربيت كادر رزمي" در تهران: تغيير شرايط جهاني حمايت از صدام؛ لزوم آمادگي جدي براي بهرهبرداري از اين اوضاع جديد و ادارة جنگ به وسيله مسئولان با هدف "سال پيروزي". همچنين سخنان فرمانده سپاه پاسداران در يزد درباره مشخص شدن سرنوشت جنگ تا اوايل سال آينده و گرفتن فرصت بازسازي از دشمن. رويتر: تقريباً همة رهبران ايران به جز آيتالله خميني گفتهاند كه امسال جنگ پايان خواهد يافت. گردهمآيي 5000 نفرة فرماندهان بسيجي سپاه(طرح مالكاشتر)؛ توافق سپاه و وزارت آموزش و پرورش براي برگزاري دوره آموزش فرماندهي گردان، گروهان و... براي داوطلبان اين وزارتخانه. دستورالعمل پدافندي قراركاه نجف و يگانهاي تابعه؛ درگيري لشكر27 حضرت رسول(ص) با تيپ24 مكانيزه دشمن؛ ورود كاروان 600 نفري اسيران عراقي عمليات "كربلاي1" به اصفهان. نخستوزير در تبريز: «كاهش قيمت نفت و هزينههاي جنگ شرايطي را بهوجود آورده كه در صورت استفاده مطلوب، نقطه عطفي براي كشور خواهد شد.» شروع دومين دور مذاكرات ايران و فرانسه براي حل اختلافات مالي؛ ايران خواستار يك ميليارد دلار اصل وام و يك ميليارد دلار بهره دهساله آن است؛ گزارش راديو اسرائيل از آزادي قريبالوقوع يك گروگان فرانسوي در لبنان. امضاي توافقنامه فروش 5/2 ميليون تن نفت ايران به سوريه؛ گزارش بي.بي.سي از صدور رايگان روزانه 20 هزار بشكه نفت ايران به سوريه در ازاي حمايت سياسي اين كشور و نيز بستن لولههاي صادرات نفت عراق كه از سوريه ميگذرد. كاهش بهاي گاز مايع عربستان و فروش نفت دوبي به بهاي كمتر؛ ادامه كاهش قيمت نفت به ميزان 64% نسبت به سال قبل اسحاق شامير وزير خارجه اسرائيل، خبر ارسال اسلحه به ايران را تكذيب كرد. تعيين نمايندة ويژه كميسيون حقوق بشر سازمانملل در ايران(گاليندوپل)؛ تفكيك گروههاي مخالف داخلي از ديدگاه راديو بي.بي.سي: مخالفان مذهبي، روشنفكران و نهضت آزادي، شبه نظاميان مسلح. نامه 115 نماينده مجلس شوراياسلامي به رئيس اين مجلس مبنيبر در دستور كار قرار دادن گزارش كميسيون رسيدگي به مسائل مربوط به دعاوي ايران و امريكا. نامه قربانيفر(دلال خريد اسلحه ايران از امريكا) به رابط ايراني خود بعد از سفر ناموفق مكفارلين به تهران(در7/3/1365) درباره تأثيرات آزاد شدن يك گروگان امريكايي در بيروت و اقدامات مثبت امريكاييان در مورد ايران. پيشنهادهاي جديد قربانيفر براي مبادله ديگر گروگانهاي امريكايي با سلاح.

18/04/66
طرح مجدد تحويل جنگنده‌هاي سوپراتاندارد از سوي فرانسه و عراق.

ملاقات صدام با مسعود رجوي

حمله قايق توپدار ايراني به نفتكش بزرگ پكونيك كه متعلق به شركت يونيورس آمريكا است.

18/04/67
درخواست مجمع اروپا از 12 كشور عضو جامعه اقتصادي اروپا براي شركت در ابتكارهاي بين‌المللي براي پايان جنگ در خليج و خارج شدن ناوهاي خارجي از اين منطقه.

عقد قراردادهاي همكاري بيشتر سياسي، اقتصادي بين عراق و مصر.

اطلاعيه ستاد فرماندهي كل قوا جهت بسيج عمومي در جهت حضور در جبهه

 

 درگذشت محمدبن رياي گيلاني متخلص به شيدا اديب و شاعر معاصر ايراني

[18 تير 1373] - محمدبن رياي گيلاني متخلص به شيدا اديب و شاعر معاصر ايراني در گذشت. وي افزون بر زبان و ادبيات فارسي در زبان عربي ، تاريخ و معارف اسلامي نيز از دانش بسيار برخورداربود . گفتني است كه اين شاعر معاصر پايه گذار انجمن ادبي صائب اصفهاني بود؛ و خود صائب شناسي برجسته بشمار مي رفت . از آثار استاد شيدا، دوكتاب نيمه روز عاشورا و نيلوفر مرداب تا كنون به چاپ رسيده اند.

 تولد « بديعُ الزّمان همداني»، مكنّي به« ابوالفضل» و مشهور به فصيح و فاضل

[13 جمادي الثاني 358] - « بديعُ الزّمان همداني»، مكنّي به« ابوالفضل» و مشهور به فصيح و فاضل درهمدان ديده به جهان گشود. او حافظه اي بسيارنيرومند داشت و به قول تَعابي او قادر بود شعري با50 بيت را با يك بار شنيدن حفظ كند و بازگو كند و 5 صفحه را با يكبار نگاه كردن ازبربخواند. او قصايد را درمجلس انشا مي كرد و مي سرود و گاه درهمان مجلس معاني قصيده اي به زبان فارسي را به عربي ترجمه و انشا مي كرد. بديعُ الزّمان در22سالگي يعني درسال380هجري قمري زادگاه خود همدان را پس ازفراگيري علوم مختلف ترك كرد و نزد صاحب بن عَبّاد رفت. سپس به گرگان و نيشابور رفت و درآنجا ساكن شد. ازاين زمان به شاعري روي آورد. وي اشعارزيادي ازخود بجاي گذاشت كه ابوالفتح اسكندري دركتابش « اَلكُريَه» به او نسبت داده است. درسال 383هجري قمري نيز مناظره اي بين او و ابوبكرمحمد خوارزمي اتفاق افتاد و باعث شد كه بديعُ الزّمان به شهرت برسد. سرانجام بديعُ الزّمان همداني درسال398هجري قمري درهرات براثر مسموميت در40سالگي درگذشت.

 درگذشت « ابن هيثم» فيزيكدان و رياضيدان و ازدانشمندان مسلمان جهان

[13 جمادي الثاني 430] - «ابن هيثم» فيزيكدان و رياضيدان و ازدانشمندان مسلمان جهان درقرن5هجري قمري درقاهره بدرود حيات گفت. او درسال354هجري قمري متولد شد و بخشي اززندگي اش را درزادگاهش سپري كرد و سپس براي تكميل تحصيلات خود راهي مصرشد. او سرانجام رياضيداني برجسته شد. حسن ابن هيثم كه نزد اروپاييان به اَلحَسَن و بطلميوس دوم مشهوراست درعلوم فيزيك، طب، فلسفه، رياضيات و نجوم صاحبنظر و استاد بود. اودرمبحث نور، تحقيقات دقيق و جامعي كرد و به هنگام مطالعه درباره انعكاس نوربي آنكه بطورمستقيم به موضوع انكسارنور اشاره كند نتيجه گرفت كه ميان زاويه تابش و زاويه بازتابش نور نسبيّت وجود دارد. ابن هيثم همچنين بخشهاي گوناگون چشم ازقبيل مخاط خارجي شبكيّه و عنبيّه را بررسي كرد. او اصول هندسي و عددي اقليدس و آپولونيوس را درچند باب مدوّن كرد. ازديگراقدامات او وضع الفاظ و اسلوبهاي جديدي دررياضيات است. شرح اصول تاريكخانه و اختراع ذره بين ازديگركارهاي اوست. ابن هيثم تأليفات بي شماري درزمينه هاي هيئت، هندسه، منطق، حساب، طب و علم تشريح دارد. ولي ازمهمترين آنها كتاب « اَلمَناظِر» است كه به زبان لاتين موجود است و ازمنابع اصلي مطالعات كپلر درنجوم بوده است.

 تولد حاج ميرزا جواد سلطان القرايي خوشنويس مشهور قرن 14هجري قمري

[13 جمادي الثاني 1319] - حاج ميرزا جواد سلطان القرايي خوشنويس مشهور قرن 14هجري قمري درمحله شتربان تبريز درخانواده اي روحاني چشم به جهان گشود. وي پس ازتحصيل درحوزه طالبيّه تبريزدر22سالگي به مقام اجتهاد رسيد. او هيچگاه ازآموختن بازنايستاد و دردوران اختناق رضاخاني هرگز ازلباس روحانيت جدا نشد. اين عالم روحاني به مكه، استانبول، بيروت، دمشق و نجف اشرف سفرهاي بسياري كرد و به تحقيق و تتبع و استنساخ كتب خطي و چاپي پرداخت. مرحوم حاج ميرزا جواد سلطان القرايي خط نستعليق را بسيار زيبا مي نوشت. او سرانجام در27رجب سال1418قمري برابر با 7آذرماه سال1376خورشيدي بدرود حيات گفت.